La mort de Jean-Baptiste (Un sermon sur Marc 6: 14-29) – Décoration table de Baptême

"Alors David alla et apporta l'arche de Dieu de la maison d'Obed-Edom à la ville de David avec joie, 13 et lorsque ceux qui portèrent l'arche de l'Éternel furent passés par six marches, sacrifièrent un Un bœuf et une bête féerique dansaient devant l'Eternel de toute sa force, David était ceint d'un éphod de lin. 15 David et toute la maison d'Israël apportèrent l'arche de l'Eternel. alors que l'arche de l'éternel arrivait dans la ville de David, Michal, la fille de Saül, regarda par la fenêtre et vit le roi David sauter et danser devant le "Eternel, et le méprisait dans son coeur". (2 Samuel 6: 12-16)

Vous pourriez être pardonné de demander pourquoi j'ai choisi de prêcher cette histoire ancienne des aventures de David avec l'Arche, alors que la lecture de l'Évangile promue aujourd'hui portait sur la décapitation de Jean-Baptiste – une histoire beaucoup plus sensuelle.

La vérité est que je prêche dans la mort de Jean-Baptiste, mais je ne pouvais pas m'empêcher de commencer par notre lecture de la Bible hébraïque, car je vois un lien important entre les deux histoires et le lien n'est pas de la danse!

Oui, dans ces deux récits, les gens dansent et dans les deux récits, les danseurs semblent être habillés de manière succincte, mais il faut en finir avec les similitudes. L'interprétation de David (du moins selon l'interprétation de David) était une affaire profondément spirituelle – une première tentative de danse liturgique, peut-être – alors que la danse de Salomé semble avoir été beaucoup plus charnelle.

Ce n'est pas la danse. Le fil conducteur que je vois entre les deux passages – l'histoire de David et de l'arche et l'histoire de la mort de Jean-Baptiste – est qu'il n'est en aucun cas évident de savoir quelle vérité spirituelle nous devrions obtenir de l'histoire.

Si vous êtes une personne de foi comme moi, vous croyez probablement, comme moi, que ces histoires ne nous ont tout simplement pas été données comme de bonnes histoires pour nous divertir les froids matins froids. Les histoires font partie de la parole de Dieu pour nous, et Dieu nous parle à travers ces histoires. Et donc je vous demande, qu'est-ce que Dieu nous dit à travers l'histoire de David?

La position évangélique standard à cet égard est que ce que Dieu nous dit est celui que l'auteur original du texte qu'il avait l'intention de nous dire. Cela ne résout pas le problème, mais reformule la question: "Qu'est-ce que l'auteur essaie de dire à propos de cette histoire?

La morale de cette histoire est que nous devrions tous nous déshabiller et danser devant le Seigneur? C’est une interprétation possible de l’intention de l’auteur et une conclusion difficile à tirer du passage.

Si nous retirons ce message du passage et si nous essayons d’y rester fidèle, les résultats seront probablement mitigés. Il y aurait des membres de notre communauté ecclésiale qui pourraient très probablement développer l'église à travers de tels spectacles. Mais il y en aurait d'autres, comme moi, qui chasseraient sans doute les gens!

En vérité, je ne pense pas que ce passage soit une exhortation voilée à danser, ni même une exhortation plus générale à honorer le Seigneur de la meilleure façon possible. Si vous demandez aux érudits ce que l'auteur essayait de transmettre dans ce passage, il est intéressant de noter que l'auteur essaie de nous faire savoir qu'aucun descendant de Saul ne sera plus jamais roi d'Israël!

Ce message n’est peut-être pas immédiatement évident, mais l’indice, semble-t-il, se trouve dans le dernier verset (2 Samuel 6:16) concernant Michel, la fille de Saül et une des femmes de David, à qui on raconte "méprisé dans son coeur" quand il vit David danser.

Le résultat immédiat est que Michel et David ont un match qui hurle après l'accident. Le résultat est que David l'interrompt et, nous dit-on, reste sans enfant jusqu'au jour de sa mort! (2 Samuel 6:23)

Ainsi commence ce que les érudits appellent le "récit de la succession", dont le thème principal est la question "qui sera le successeur du trône de David?" C’est bien ainsi que Leonard Rost l’a compris, en tout cas, dans son livre fondamental de 1926 "La succession sur le trône de David".

Du point de vue de Rost, l’incident avec Michel marque le début du processus par lequel les prétendants potentiels au trône davidique sont progressivement éliminés, un par un. Aucun descendant de Saul (par l'intermédiaire de Michel) ne sera jamais sur le trône. Ceci est arrangé ici. Plus tard, quand on nous parle de la rivalité entre les fils de David, les autres sont progressivement éliminés – Amnon, qui a violé sa demi-soeur, est ensuite tué par le frère aîné de sa demi-soeur, Absalom, qui finit par être tué. Ensuite, nous avons la relation de David avec Bath-Shéba qui produit un fils, Salomon, et ainsi, peu à peu, le récit de la succession est résolu. C'est généralement ainsi que les érudits le voient.

Ce que je veux dire, c'est que si, pour comprendre ce que Dieu essaye de nous dire dans ces histoires, nous devons comprendre ce que pensait l'auteur original dans la tête, ce n'est pas toujours immédiatement évident. Au début, qui aurait pensé que cette histoire de David et de l'arche était en fait principalement une histoire de succession au trône?

Peut-être que Leonard Rost a tort, bien sûr. L'auteur de cette histoire dans le deuxième livre de Samuel voulait peut-être nous transmettre plus de choses. C'est tout possible. Quoi qu'il en soit, ce que je veux dire, c'est que si le message de Dieu dans ces passages est lié à l'intention de l'auteur, la parole de Dieu ne nous est pas toujours évidente.

J'ai exactement ce problème avec l'histoire de la mort de Jean-Baptiste enregistrée dans Marc 6. C'est une histoire horrible, pleine de couleurs et de dynamisme, et un excellent matériau pour un film, mais qu'est-ce que cette histoire essaie de nous raconter?

"Quand la fille d'Hérodiade est entrée et a dansé, elle a plu à Hérode et à ses invités, et le roi a dit à la jeune fille:" Demande-moi ce que tu veux, et je le donnerai. "Et il l'a jurée solennellement," Quoi que ce soit. Vous me demandez, je vais vous donner, même la moitié de mon royaume. "Il est sorti et a dit à sa mère:" Que dois-je demander? "Elle répondit:" La tête de Jean le baptiseur. "Immédiatement, il se précipita vers le roi et demanda:" Je veux que vous me donniez immédiatement la tête de Jean-Baptiste sur un plateau "(Marc 6: 22-25)

Qu'est-ce que Dieu essaie de nous dire à travers cette histoire? Qu'y a-t-il dans la tête de l'auteur qui nous a raconté cette histoire? Ce n'est pas immédiatement évident. Je ne pense pas que quiconque ait interprété ce passage comme une exhortation à danser, même si cela peut être perçu comme un avertissement sur les dangers de la danse.

& # 39; Ne laissez pas ce qui est arrivé à Hérode vous arriver! Ne vous saoulez pas et invitez la fille de votre partenaire issue d'une relation précédente à danser, pour vous empêcher, dans votre stupéfaction ivre et lubrique, de promettre de commettre des actes de violence que vous regretterez plus tard!

C’est un avertissement que nous pourrions tous prendre à coeur, même si je doute sincèrement que bon nombre des premiers lecteurs de cette histoire (ou beaucoup d’entre nous) courent réellement le risque de suivre le chemin d’Hérode.

L'explication la plus évidente de la raison de cette histoire est le récit de la mort du baptiste pour ses nombreux disciples. Nous savons que John a eu beaucoup d'adeptes. Tandis que les apôtres partent prêcher la résurrection, ils rencontrent les disciples du baptiste. Tous voulaient sans aucun doute savoir ce qui était arrivé à leur professeur bien-aimé.

Il serait logique de donner un compte rendu détaillé de la mort du Baptiste. Ce qui a moins de sens cependant, si l’auteur de notre histoire écrivait vraiment son histoire pour les disciples du baptiste, c’est pourquoi il donne si peu de détails sur John et autant de détails sur Hérode et les horribles machinations de ses Cour.

Cette histoire du chapitre six de Mark n'est en réalité pas une histoire de John. C'est une histoire d'Hérode, d'Hérodiade et de la fille d'Hérodiade, Salomé. Si vous avez vu la version du film, la seule apparition de John dans cette histoire est comme un support. Herod, Herodias et Salomon ont tous des orateurs dans cette scène. John ne dit rien.

Je suppose que la raison pour laquelle Jean ne dit rien puisqu'il n'a pas de tête est évidente, et peut-être que l'auteur de l'Évangile ne savait rien des derniers jours de Jean ni des derniers mots qu'il aurait pu dire. Dans ce cas, cependant, était-il vraiment nécessaire de donner tous les détails macabres sur Hérode, la danse et le plat?

Quand je consulte des érudits, je constate, comme je le soupçonne, que ce récit n’est généralement pas compris comme une histoire principalement de John. Néanmoins, l'auteur essaie vraiment de se concentrer sur Hérode ou Hérodiade, sans parler de Salomé. Selon les spécialistes, l'auteur essaie vraiment de dire quelque chose à propos de Jésus!

La connexion est faite au début de l'histoire d'aujourd'hui:

"Le roi Hérode en avait entendu parler, parce que le nom de Jésus était devenu connu. Certains disaient:" Jean le baptiseur fut ressuscité des morts; et pour cette raison, ces pouvoirs sont à l'œuvre en lui. "15 Mais d'autres disaient:" C'est Elie. "Et d'autres disaient:" Il est un prophète, l'un des prophètes de l'Antiquité ". 16 Mais quand Hérode il a remarqué, il a dit: "John, que j'ai décapité, a été ressuscité" (Marc 6: 14-16)

Techniquement parlant, il y a deux récits de passion dans l'évangile de Marc. La souffrance et la mort de Jésus sont la clé sur laquelle nous en savons le plus. La souffrance et la mort de Jean préfigurent la souffrance et la mort de Jésus qui, bien qu’elles soient manifestement distinctes, sont toutes deux des histoires d’humiliation, d’abus de pouvoir et de la nature meurtrière du système.

Jean, en tant que prophète de Dieu, a été persécuté et a souffert. Même Jésus, un prophète de Dieu, serait persécuté et souffrait. Elie, qui reçoit également une mention, avait son histoire de persécution, bien sûr, de même que tous les "prophètes du passé" mentionnés au début de notre voyage. Je pense que cela nous amène au cœur du message que l'auteur tente de transmettre, à savoir que le chemin d'un prophète est un chemin de souffrance.

Que ce soit Jean, Jésus, Élie ou l'un des prophètes de l'Antiquité, vous ne pouvez pas prononcer la parole de Dieu sans affronter le système, et vous ne pouvez pas l'affronter sans payer un prix.

Quelqu'un a peut-être entendu l'interview de 'maintenant que j'ai donné lundi dernier dans le cadre de la veille en ligne # Unity4J pour Julian Assange. La veillée a consisté en trente-six entrevues avec une série de personnes dont je suis la dernière!

J'étais content d'avoir la dernière place, en partie parce que cela signifiait que je pouvais fermer la veillée de prière, mais surtout parce que cela signifiait que je n'avais pas à me lever trop tôt le lundi.

Je n'avais pas réalisé avant de voir la liste des autres participants plus tard comme un groupe respecté auquel j'avais participé. Parmi les autres répondants, citons des personnes telles que Cynthia McKinney, Chris Hedges, George Galloway, Ciaron O & Reilly, Caitlin Johnstone, Ray McGovern, Peter Van Buren et Daniel Ellsberg.

Si vous ne connaissez pas tous ces noms, vous en connaissez probablement certains. Ce sont des politiciens, des journalistes et d'anciens officiers des services secrets qui, pour une raison ou une autre, ont protesté contre le système à un moment donné. Tous, s'ils ne sont pas emprisonnés, ont été menacés de détention. !

Ce fut un grand privilège pour moi de voir mon nom inscrit dans ce groupe, mais en même temps j'étais sobre, bien sûr. Je ne suggère pas que ni ces militants, ni Julian, ne soient des figures du Christ, mais ils ont ceci en commun avec le groupe mentionné dans notre lecture de l'Évangile d'aujourd'hui – Jésus, Jean, Élie et les "prophètes de l'antiquité" – qui tout le monde s'est prononcé contre le système et tout le monde en a payé le prix.

C’est là, je crois, le cœur de ce que l’auteur de notre lecture de l’Évangile a voulu nous transmettre dans l’histoire contemporaine: le chemin du prophète est une manière de souffrir, en effet, tout simplement que la fidélité à Dieu et à Jésus mène inévitablement à la persécution .

Ceci, bien sûr, a été un thème très courant dans nos lectures des Écritures ces derniers temps, à savoir que vous auriez été pardonné d'avoir trouvé cela un peu répétitif. Nous avons martelé saint Paul, semaine après semaine, en nous disant que toute la douleur qu'il avait endurée témoignait de l'intégrité de son statut de disciple, comme Jésus lui-même l'a maintes fois répété en tant que Fils de l'homme.

Je pense que les Écritures continuent de nous répéter tout cela parce que c'est tellement contre-intuitif que nous l'oublierons probablement à moins de nous le rappeler constamment. C’est quelque chose d’élémental en nous qui dit: "si vous faites la bonne chose, les choses seront bonnes pour vous". Cela semble tellement logique et presque l'essence même de la façon dont une bonne religion devrait fonctionner.

Bien entendu, je ne suggère pas que Dieu ne récompense pas ceux qui sont fidèles. Malgré tout, ce que les Écritures nous rappellent continuellement, c’est que le contraire est également vrai, que les fidèles luttent, et que si vous êtes véritablement fidèle à Dieu et à Christ, vous vous exposerez à des problèmes. Les choses vont mal se passer pour vous.

Je crois que c'est le cœur de ce que l'auteur de l'Évangile de Marc a l'intention de nous transmettre dans cette histoire. Malgré cela, je ne vous en prie pas, si vous préférez interpréter ce récit et l'histoire de David et de l'arche comme de simples guides sur les bonnes et les mauvaises manières de danser.

En vérité, cependant, découvrir la parole de Dieu dans les Écritures nécessite plus que des réflexions diligentes et des prouesses académiques. Cela demande aussi du courage. En fin de compte, nos Écritures nous montrent non seulement des vérités intemporelles sur l’univers, mais aussi des choses sur nous-mêmes que nous ne voulons peut-être pas affronter et qui ne nous conduiront pas à Jésus, qui est une personne merveilleuse et effrayante à rencontrer.

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