Sisterhood – Un article sur la philosophie féministe – Figurine communion

Sœurs: "Les femmes s’enrichissent lorsque nous nous joignons les unes aux autres, mais nous ne pouvons pas développer de liens de soutien ni de solidarité politique en utilisant le modèle de sororité créé par les femmes libérales bourgeoises libérales. Selon leur analyse, le lien était la victimisation partagée, donc l'accent mis sur l'oppression commune ". – Crochets de cloche (2000)

Les femmes blanches et les femmes d'élite, celles qui vivaient sous la sécurité et le refuge de leurs riches et prestigieux maris blancs, constituaient le corps dominant des première et deuxième vagues du mouvement féministe, qui a débuté à la fin du XIXe siècle. Les premières femmes à défendre les droits des femmes, Susan B. Anthony et Cady Stanton à la fin des années 1800, se sont battues de la même manière pour défendre les droits des femmes et des personnes de couleur. Ce qui est plus intriguant encore, c’est la leur mouvement initial s'est transformé en un mouvement axé uniquement sur les droits des femmes blanches et élitistes au cours des années 60 et 70. L'introspection d'être les victimes d'une société patriarcale faisait partie intégrante de la mentalité des femmes de la première et de la deuxième vague. Ensemble, ils ont cherché des moyens de s'évader et de changer les paradigmes sociaux et patriarcaux qui les définissaient en tant que femmes. une deuxième ou une classe mineure à travers laquelle étaient dictés leurs mondes misérables d'être simplement une "femme au foyer". Elles en avaient marre et étaient frustrées par leurs vies dictées par la société et leurs maris. Elles se sont donc unies pour lutter pour un changement social et politique. mais en cours de route, elles ont réussi à exploiter et à inculquer aux autres femmes, femmes de couleur, les atrocités qu’elles combattaient pour leur échapper. Imaginez une table à manger entourée de femmes au foyer ennuyées, jouant aux cartes et se plaignant de la difficulté de leur vie et de la manière dont des changements devraient être apportés. Bell Hooks in the Feminist Theory accuse ces femmes bourgeoises d'avoir commis les mêmes atrocités contre les femmes de couleur que les paradigmes sociaux patriarcaux et blancs. En tant que femme de couleur, je défends les femmes bourgeoises d'explorer et d'expliquer leur ignorance. Il faut également noter que ces deux groupes de femmes avaient des objectifs très spécifiques et distincts à conquérir. On ne voit pas pourquoi elles ont déjà essayé de les combiner.

Leurs vies étaient simples, leurs besoins satisfaits et leurs expériences sociales du racisme n'étaient pas minimales. Une mentalité consistant à considérer le racisme accompagné du sexisme chez les femmes noires aurait été difficile à comprendre. C'était peut-être quelque chose qu'ils avaient vu ou même inculqué à propos des femmes noires, mais leur capacité à comprendre avec un respect ou une préoccupation sincère est impossible. Il n'était pas possible de s'attendre à ce que ces femmes blanches et élites soient capables de discerner des expériences sociales en tant que femmes noires. Il est encore moins possible de s’attendre à ce qu’elles défendent ou défendent les droits et l’intégrité de toutes les femmes, en particulier des femmes de cultures et d’origines différentes qui ont vécu quotidiennement avec le racisme et l’oppression. Bien que les femmes blanches et les femmes d'élite aient connu différents degrés de sexisme, le leur était loin d'être similaire à celui des femmes de couleur. Il est absurde qu'ils aient essayé de vendre les intentions de leur mouvement comme étant autre chose que ce qui était considéré comme bénéfique pour leur genre, d'inclure des femmes de couleur dans leur mouvement. À travers leurs écrits et leurs contemplations éduquées, aucune d’entre elles n’a abordé les problèmes du sexisme et de l’oppression à travers les yeux d’une femme noire, ce n’était pas possible. Se faire des amis avec leur femme de chambre et écouter ses histoires ne suffit pas à défendre la situation sociale.

Il n'y a pas de considérations ni d'offres de résolution visant les femmes de couleur dans la littérature sur les mouvements de femmes des première et deuxième vagues. De Mary Wollstonecraft à Simon de Beauvior à Betty Friedan, il a toujours été question de ce qui pouvait être fait en tant que femme blanche et élite disposant de privilèges pour améliorer ses conditions de vie. Même avec les efforts et l’empathie les plus forts, ils ne pourraient jamais parler au nom des femmes de couleur. Le blâme ne devrait pas être attribué aux femmes de la classe moyenne, car elles ignorent bien plus que les expériences sexistes des femmes noires. On ne peut s’attendre à ce que les femmes blanches et les élites comprennent la profondeur et la force combinée du racisme et de l’oppression inculquées aux femmes de couleur. Fournir des femmes blanches et l'élite avait expérimenté le racisme en combinaison avec le sexisme, peut-être qu'ils étaient plus sensibles et conscients de leurs erreurs. Leur volonté d'utiliser les femmes noires comme des trophées ou des signes de leur mouvement juste pour ajouter du piquant à leurs efforts est probablement le plus effrayant de tous leurs exploits.

Tout d’abord, toutes les femmes ne considèrent pas leur rôle de femme au foyer et de mère comme trivial, prosaïque ou insultant. Les femmes noires, hispaniques, indiennes et asiatiques sont fières de leurs enfants et de leur famille. Elles aiment leurs moments de nourrir et de les voir grandir. Betty Friedan a compilé son livre, The Feminine Mystique, principalement de passages écrits par des femmes blanches et des élites qui expriment de manière exhaustive comment ils ont méprisé et ont été mécontents de leur rôle de mère et de femme au foyer. Les femmes noires considèrent rarement leur rôle de mère simplement comme un autre devoir qui leur est confié par leur mari en tant que victime. Décorer et créer une maison, environnement sûr et stimulant pour sa famille, est rarement considéré par une femme noire comme un devoir terrible dans lequel elle perd son identité. En fait, son domicile et son environnement sont le reflet de son identité. Voici où il exprime et se vante de ses choix et de sa capacité à créer un environnement favorable, même avec peu ou pas de fonds. Laver les vêtements dans les toilettes était un moment de communion, c'était l'occasion d'exprimer soin et respect pour sa famille; tandis que les femmes blanches et les femmes d'élite pleuraient et se plaignaient parce que leurs machines à laver n'étaient pas les derniers noms de marque annoncés à la télévision. Les femmes noires sont fortes dans la vie et dans le rire. Ils soutiennent avec amour leurs maris, qui luttent eux aussi dans un monde de suprématie blanche. Pour les femmes noires, grandir et aimer une famille concerne la communauté immédiate. Il s'agit de tisser des liens avec ceux qui sont chers et d'offrir un coup de main lorsque cela est possible. Les femmes bourgeoises dans ce contexte peuvent facilement être imaginées comme de jeunes enfants gâtés qui marchent dans le magasin de bonbons, veulent plus et tous leurs besoins doivent encore être satisfaits. Les Mouvements Féministes devraient plutôt s'appeler Mouvements Féminins Blancs et Élites. Il n'y a pas d'intégrité ou de communauté et il n'y a définitivement aucune place pour la considération des "autres" à moins que ce ne soit à leur avantage. Les femmes bourgeoises voulaient que la compagnie porte leur nom. Elles soutenaient la colère et la haine contre les hommes, tandis que les femmes noires ne voulaient pas haïr les hommes, elles souhaitaient un changement social positif. Les femmes noires souhaitaient que la société dans son ensemble travaille ensemble pour apporter des changements positifs non seulement aux femmes mais aussi au racisme et à l'oppression. Les femmes noires se sont trompées en offrant un tel crédit et une telle attente aux femmes blanches et à l'élite des premiers mouvements féministes. Bien que la littérature académique de femmes blanches et d'élite ait été exprimée de manière adéquate et intelligible, leur capacité à voir à travers leurs actes d'oppression raciste et sexiste contre leur sœur était fausse et manifestement négligée. La construction et la mise en place d'une hiérarchie au sein de leur club et la promotion d'hommes calomnieux auraient dû être les premiers drapeaux rouges de leur ignorance et de leur arrogance. La responsabilité incombait injustement aux femmes blanches et aux femmes d'élite, à celles qui n'avaient pas vécu une vie combinée de racisme, de sexisme et d'oppression, de ces femmes noires qui vivaient dans la vie et pourtant critiquaient les motivations des femmes bourgeoises.

Des femmes bourgeoises ont tenté d’inclure des femmes de couleur dans leur club. C’est après que leurs motivations ont été clairement identifiées que les femmes noires ont pris du recul et ont abrogé leurs positions en tant que trophées et jetons. Bien que honteux du fait que les femmes blanches et élites auraient profité de l'exploitation de leur sœur, les femmes noires l'ont également autorisé. Jusqu'à ce que Bell Hooks écrive son livre, Feminist Theory, en 1984, les femmes noires étaient sous les vêtements des femmes bourgeoises. Les femmes blanches et élites brillaient comme des enfants gourmands écoutant les histoires et les expériences de femmes noires dans le but non seulement de comprendre et de mieux percevoir la vie, mais aussi de trouver des indices sur la manière dont leurs histoires pourraient être similaires, ils pourraient donc également être considérés comme des victimes de paradigmes sociaux et patriarcaux. Malgré leur audace évidente à prêcher dans la société comme s'ils étaient dans le "même bateau", l'idée d'un Commonwealth; une communauté de femmes luttant pour les droits de toutes les femmes au nom de toutes les femmes était un pur non-sens. Tout comme Bell Hooks l’a dit, les femmes blanches et les élites ont exploité les femmes noires à des fins lucratives. Cependant, ils ne doivent pas être tenus pour responsables de leur inclusion irrationnelle de femmes de couleur dans leurs mouvements motivés, mais plutôt de femmes noires qui pensaient avoir quelque chose de différent des parties du corps les femmes blanches et l'élite. Les différences marquées entre les deux groupes de femmes et leurs principaux programmes ont de nouveau été rejetées.

Tandis que les femmes blanches et d'élite criaient par-dessus l'épaule de Betty Friedan à propos du fait que leur vie avait été gâchée et qu'elle n'avait pas satisfait aux attentes de la société, les femmes noires étaient fières de leur travail en tant que femmes. De la dentelle en Inde aux usines en Californie, les femmes étaient fières de ce qu’elles faisaient, qu’elles soient élevées en elles-mêmes ou innées. Même dans ces cas, les femmes d’élite et de prestige ont privé les femmes des castes inférieures de leur dignité et les ont exploitées à nouveau au profit de leur propre prestige. Les femmes noires sont essentiellement obligées de défendre leurs droits en tant que membres de la race humaine contre quelque chose de plus que la simple suprématie blanche dans les sociétés patriarcales, mais aussi dans le monde des femmes. Ce fait amplifie le fait que les femmes noires ont un combat très différent de celui des femmes bourgeoises. Cela n’a aucun sens logique de faire la moindre tentative d’unir les deux parties, du moins jusqu’à ce qu’une bataille plus simple et plus nécessaire soit gagnée au sein de la fraternité. Les femmes noires sont un pas en avant dans la bataille, elles ne cherchent pas à ce que la société modifie leurs dictats ou n'attribuent un modèle aux attentes quant à l'apparence, au comportement ou au sentiment d'une femme. Pour les femmes de couleur, l'auto-identification ne concerne jamais ce qu'elles disent, mais la fierté de leur héritage, de leur religion, de leur culture, de leur lignée familiale et de leurs traditions historiques. Les droits de l’humanité contre les atrocités racistes et oppressives d’un autre être humain ont été négligés tant par les femmes de couleur que par les femmes blanches et les femmes d’élite dans leurs tentatives non pertinentes de travailler en tant qu’unité singulière. L'incapacité à regarder au-delà de la bataille au sein de la fraternité au nom des deux parties impliquées n'est rien d'autre que la faute des deux parties. La séparation des deux groupes ne devrait pas être abordée avec colère ou penchant, mais plutôt comme une mesure pratique pour rapprocher les deux en une fraternité coopérative. Les femmes blanches et les femmes d'élite vivent dans un monde protégé, un monde dans lequel elles peuvent se retirer et se cacher derrière leurs prestigieux maris si elles échouent dans leurs tentatives de défendre la société et la politique au nom des femmes. Leur ignorance est à la fois leur aveugle et leur bouclier.

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