Réconciliation et pénitence dans la vie de l'Église – Déco Communion

1.0 INTRODUCTION

"Parler de réconciliation et de punition est une invitation aux hommes et aux femmes de notre époque à redécouvrir, à traduire dans leur manière de parler, les mêmes paroles avec lesquelles notre sauveur et enseignant Jésus-Christ a commencé sa prédication: Repentez-vous et croyez dans l'Évangile, c'est-à-dire accepter la bonne nouvelle de l'amour, de l'adoption en tant qu'enfants de Dieu … "

Ce sont les mots les plus anciens qui ouvrent l'Exhortation apostolique post-synodale de Jean-Paul II: Réconciliation et pénitence, travail ardu qui ne peut être recherché par aucun érudit sérieux lors de ses recherches sur la Réconciliation de la Sainte-Cène. Cela nous donne l'impression que le sacrement de la réconciliation est aussi important pour l'Église qu'il le conduit directement au cœur même de Dieu, qui est le Père miséricordieux sur le trône.

Cet essai est une exploration intellectuelle de ce sacrement, don précieux du Christ à son église, pour une découverte et des économies supérieures à sa richesse. Pour atteindre cet objectif, je vais retracer son histoire et en observer les dimensions théologique, pastorale et liturgique à la lumière de l'exhortation apostolique susmentionnée et d'autres livres et documents pertinents.

2.0 L'HISTOIRE DE LA PÉNITENCE

Une étude attentive de l'Évangile présente le pardon et la pénitence comme des éléments centraux des enseignements du Christ. Ceci est apparemment perceptible, allant de sa prédication verbale comme "se repentant et croyant en l'Evangile", de ses paraboles en tant que parabole du fils prodigue, à son acte de pardon, comme nous pouvons le voir dans son pardon à la femme adultère. Il a donné à son corps l'autorité de pardonner les péchés sur la terre. Dans cette section, nous allons passer en revue l'histoire pour voir comment ce sacrement s'est développé dans l'Église pendant des siècles et comment l'église a toujours exécuté cette commande divine.

2.1 La pénitence dans l'ancienne église

Des savants comme Antonio Santantoni sont d'avis qu'un tournant décisif dans l'histoire de Penance a été l'apparition de la paternité She Shepherd d'Hermas entre la fin du premier siècle et la moitié du second siècle. Racontant les visions qu’il avait reçues et annonçant la parousie imminente du Christ, Hermas voyait comme une urgence du moment pour annoncer un "second repentir", qui ne sera autorisé "qu'une fois" pour ceux qui, bien que baptisés, ils sont de retour par erreur.

Selon Antonio Santantoni, c'est Tertullian qui, à la fin du IIe siècle, a lancé une histoire de préjugés contre la discipline pénitentielle rigides et strictement limités à un seul cas dans la vie d'un chrétien. C'était l'ancien canon pénal, également connu sous le nom de punition solennelle ou publique (exotologue).

Le premier document qui nous offre un ensemble cohérent et organique pour les pénitents, depuis leur admission en pénitence jusqu'au rite de la réconciliation proprement dit, selon Antonio, est un sacramentel romain, le Vieux Gélasien, publié vers 750 après JC. il a été largement utilisé à Rome. Dans un sermon, Agustin a également déclaré que, outre l'admission officielle du pénitent à la pénitence, certains pécheurs entraient spontanément dans les pénitents, tandis que d'autres étaient excommuniés contraints de le faire. Depuis l’ancien Guélasien, à Rome, le rite a été célébré le premier jour du carême, notre mercredi des cendres. Le rituel a probablement commencé par l'imposition des mains, accompagné de prières appropriées et d'exhortations à la pénitence. Le Pontifical romano-germanique du Xème siècle décrit le rite avec une abondance de détails: une exhortation aux fidèles à se convertir et à se préparer à Pâques en contrition et dans la pénitence, la profession de foi, la confession privée au prêtre, la récitation des sept psaumes pénitentiels, le Notre Père et d'autres prières (de Gélasian), l'imposition de cendres, la coiffure et enfin l'expulsion de l'Église. Tous les textes s'accordent pour dire que l'évêque était le seul ministre chargé des punitions. Mais au huitième siècle, l'ancien gélasien a officiellement accepté le ministère du presbytère.

2.2 PÉNITENCE DU CINQUIÈME SIÈCLE À ERA CAROLINGIANA

L’état extrême de dégradation dans lequel la plume publique est tombée a rendu les conditions propices à l’apparition d’une nouvelle discipline pénitentielle. Comme Anthonio l'a noté, après quelques résistances initiales, cette nouvelle approche est entièrement annulée par l'ancienne, avec pour résultat la disparition complète de l'ancienne discipline. Dans certaines discussions sur cette période de développement historique du rite pénal, le terme tarif est utilisé, il est facile à comprendre pour indiquer qu’un prix doit être payé pour obtenir un rapprochement. Mais ce terme, en effet, est d'origine arabe et signifie simplement liste ou catalogue. Dans le contexte de la période historique dont nous parlons, il s’agit d’une sorte de code pénal, c’est-à-dire d’une liste ou d’un catalogue des péchés et de leurs peines relatives. Ces listes étaient contenues dans un nouvel outil utilisé par des confesseurs appelés liber penitentialis dans lequel ils ont été catalogués avec les sanctions relatives. De cette manière, le rôle du confesseur a été facilité. Tout ce qu'il avait à faire était d'appliquer la pénalité pour un type de péché particulier, totalisant le nombre total de semaines, de mois ou d'années de pénalités requises.

En 183, au plus fort de la réaction carolingienne face aux nouveaux développements des rites pénaux, un chanoine 33 du conseil de Chalon-sur-Saône prit une position très solennelle et contraignante sur la valeur et le rôle d'une confession faite à Dieu seul. Bien que cela soit connu depuis l'ère patristique, comme en témoignent les travaux de Giovanni Crisostomo, Lanfranco, Ambrogio et bien d'autres, ce n'est qu'au XIe siècle qu'il est tombé en désuétude en tant que victime de nouvelles idées sur la nature de la pénitence. Le texte de Chalon a une relation, non pas d'un théologien unique, mais la phrase d'un synode qui prend position sur deux propositions qui peuvent sembler irréconciliables et les déclarent à la fois valides, légitimes et utiles pour les âmes. Certains disent qu'il est nécessaire de confesser des péchés à Dieu uniquement parce que c'est lui seul qui pardonne les péchés, tandis que d'autres ont affirmé qu'ils devaient être informés des pratiques suivies par l'enseignement de l'apôtre Jacques pour que nous confessions nos péchés. l'autre

2.3 PÉNITENCE DANS LE SCOLASTICISME ET DANS LE CONSEIL D'ADMINISTRATION DE TRENT

À l'aube du deuxième millénaire, la situation du sacrement de punition dans l'Occident chrétien était celle qui a déjà été décrite. Il s’est bien adapté au principe qui a été formé exclusivement à l’époque carolingienne et continue à avoir la force d’une loi reconnue depuis un certain temps. Pour un péché connu et public, il devrait y avoir une pénitence publique correspondante. Cependant, dommage qu’il s’agisse d’une sanction privée suffirait. L'intention était d'éviter le scandale.

Moins liés à la punition et plus proches de la conversion intérieure et d'une condition préalable à un véritable pardon, il existait d'autres formes de punition considérées à l'époque comme parfaitement légitimes et sacramentelles: la confession à Dieu, les clercs qui n'étaient pas pratiques, et de déposer les gens.

2.4 LA Ordo penitentiae DU VATICAN II

Le travail s'est concentré sur l'histoire qui a conduit au rite actuel de Vatican II, qui est l'objectif principal de cet essai. En promulguant ce nouvel Ordo Paenitentiae en 1974, l’un des plus attendus, des plus difficiles et des plus controversés des nouveaux documents liturgiques, Vatican II a réintroduit dans l’Église latine une variété de formes et de rites pour la réconciliation des pénitents, dont je parlerai plus tard. dans ce travail.

3.0 THEOLOGIE DE LA PENANCE

Jean Paul II dans cette exhortation post-synodale

(Réconciliation et pénitence) dont cette recherche humble tire beaucoup de lumière sur la théologie de ce noble sacrement. Il voit dans la parabole du fils prodigue un formidable cadre pour la théologie de la réconciliation et de la pénitence. Il appelle cela "une parabole de réconciliation". Selon lui, le fils prodigue est comme tout être humain: envoûté par la tentation de se séparer du père pour mener sa propre existence indépendante; déçu par le vide du mirage qui l'avait fasciné; seul, déshonoré, exploité lorsqu'il tente de construire le monde pour lui-même, même au plus profond de son propre malheur, ressent le désir de retourner à la communion avec son père. Comme le père de la parabole, Dieu demande le retour de son fils, l'embrasse à son arrivée et ordonne le banquet de la nouvelle réunion au cours de laquelle on célèbre la réconciliation. Selon lui, l'élément le plus frappant de la parabole est l'accueil festif et aimant du père: c'est un signe de la miséricorde de Dieu, qu'il est toujours disposé à pardonner. Jean-Paul II a déclaré avec force que "la réconciliation est fondamentalement un cadeau du Père céleste". Il a également déclaré que le frère aîné du fils prodigue, qui ne comprend pas la bonté de son père, représente chaque être humain. L'égoïsme le rend jaloux, durcit son cœur, le rend aveugle et l'éteint des autres peuples et de Dieu. De ce point de vue, il doit aussi être converti pour être réconcilié.

Surtout, Jean-Paul Paul voit dans la parabole du fils prodigue l'histoire de l'amour inexprimable d'un père – Dieu qui offre à son fils lorsque le cadeau de la réconciliation lui revient. selon lui, c’est à la lumière de cette parabole de la miséricorde qui supprime les péchés que l’Église répond à l’appel que la parabole contient et saisit sa mission pour travailler, à l’imitation du Seigneur, à la conversion du cœur et à la la réconciliation des personnes avec Dieu et l’un avec l’autre – ces deux réalités sont intimement liées.

Avec une dimension christologique, Jean-Paul II a déclaré que, comme on peut le déduire de la parabole du fils prodigue, la réconciliation est un don de Dieu, une initiative de sa part. Selon lui, notre foi nous enseigne également que cette initiative prend forme dans le mystère du Christ racheté, réconcilié et libérateur de l'homme du péché sous toutes ses formes.

En harmonie avec la dimension ecclésiologique, Jean-Paul II affirme que "nous vivons la réconciliation que le Christ a accomplie dans son humanité avec l'efficacité des mystères sacrés célébrés par son église, pour lesquels il a consacré sa vie et qu'il a érigé en signe aussi comme moyen de salut ". Il voit dans le sacrement de la réconciliation et de la pénitence un moyen par lequel l'Église proclame la réconciliation que le Christ a fait résonner dans les villages de Galilée et de Palestine et ne cesse pas d'inviter toute l'humanité à se convertir et à croire au bien. news C'est pourquoi le nouveau rite de réconciliation et de pénitence affirmait que toute l'Église, en tant que peuple sacerdotal, agit de différentes manières dans l'œuvre de réconciliation qui lui est confiée par le Seigneur. Non seulement l'Église appelle les pécheurs à se repentir en prêchant la parole de Dieu, mais elle intercède également pour eux et aide les pénitents avec le soin maternel et la solitude à reconnaître et à reconnaître leurs péchés et à obtenir ainsi la miséricorde de Dieu qui seul peut pardonner péchés. De plus, l'Église devient l'instrument de conversion et l'absence des pénitents à travers le ministère confié par Christ aux apôtres et à leurs successeurs. Selon ce document, l'Église exerce le ministère du sacrement de la peine par le biais d'évêques et de prêtres. En prêchant la parole de Dieu, ils appellent les fidèles à la conversion; au nom du Christ et avec la puissance du Saint-Esprit, ils déclarent et accordent le pardon des péchés.

4.0 LE MINISTERE DE LA PASTORALE ET DE LA RECONCILIATION

Selon le rite de la pénitence, pour exercer son ministère correctement et fidèlement, le confesseur doit comprendre la situation des âmes et leur appliquer les remèdes appropriés. Il doit s'acquitter de sa tâche de juge au sens large et acquérir la connaissance et la discrétion nécessaires à cette tâche par une étude sérieuse, guidée par l'autorité enseignante de l'Église et surtout par une fervente prière à Dieu. Le discernement des esprits est une connaissance profonde de l'action de Dieu dans le cœur des hommes. c'est un don de l'Esprit ainsi que le fruit de la charité. Le rituel encourage les ministres de ce sacrement à toujours écouter les confessions des pénitents lorsqu’ils font une demande raisonnable. il dit qu'en recevant le pécheur repentant et en le conduisant à la lumière de la vérité, le confesseur remplit une fonction paternelle: il révèle le cœur du Père et montre l'image du Christ Bon Pasteur. Il devrait garder à l'esprit qu'il lui a été confié le ministère du Christ, qui a accompli avec miséricorde le travail salvateur de la rédemption de l'homme et qui est présent avec son pouvoir dans les sacrements. En tant que ministre de Dieu, le confesseur en vient à connaître les secrets d'une autre conscience et est tenu de maintenir le sceau sacramentel de la confession absolument inviolable.

Pour sa part, Jean-Paul II a exhorté les ministres à utiliser des stratégies pastorales pour promouvoir ce sacrement parmi le peuple fidèle de Dieu. Ces moyens pastoraux pour la promotion de ce sacrement sont à son avis; dialogue, catéchèse et à travers les sacrements.

5.0 LA CÉLÉBRATION LITURGIQUE DU SACREMENT

À la suite des suggestions du Concile Vatican II, le rite de la pénitence nous a fourni trois rites qui, tout en maintenant toujours les éléments essentiels intacts, permettent d’adapter la célébration du sacrement de la pénitence à des circonstances pastorales particulières. Jean Paul II a résumé ces trois rites comme suit.

La première forme qui est la réconciliation des pénitents individuels est la seule manière normale ou ordinaire de célébrer le sacrement et ne devrait pas être autorisée à tomber en désuétude ni à être négligée. Ici, le dialogue entre le pénitent et le confesseur, la somme des éléments utilisés comme texte biblique rapprochent la célébration sacramentelle de la situation concrète du pénitent. La deuxième forme de célébration de ce sacrement implique un certain nombre de pénitents avec confessions individuelles et absolution, bien que l'acte préparatoire contribue à donner un aspect communautaire du sacrement. La troisième forme qui consiste à réconcilier un certain nombre de pénitents avec la confiance et l'absolution en général revêt un caractère exceptionnel. Il n’est donc pas laissé au libre choix, mais à une discipline spéciale.

6.0 CONCLUSION

Cet essai constituait un parcours intellectuel intéressant dans certains documents pertinents pour explorer l'esprit de l'Église sur le sacrement de Pénitence et Réconciliation. Mis à part le recours à Antonio Santantoni pour tenter de retracer une histoire plus complète de la Pénitence, le travail consiste essentiellement en une recherche sur le rite de la Pénitence et l'exhortation post-synodale de Jean-Paul II sur la réconciliation et la pénitence.

La théologie de ce sacrement est basée sur la miséricorde de Dieu qui aime le Père du fils prodigue qui attend constamment le retour de son fils du désert du péché. Cette miséricorde s'est concrétisée en envoyant notre Seigneur Jésus-Christ mourir pour la rédemption des pécheurs. Et c'est dans le sacrement de la pénitence que l'Église, après avoir été autorisée par lui, présente le pardon de ses péchés présents dans le monde. En ce qui concerne l'aspect pastoral, les ministres sont encouragés à être toujours disposés à exercer ce mandat et à le promouvoir. Dans la célébration liturgique de ce sacrement, nous avons vu les trois formes de célébration. En tout, Christ est toujours vivant et actif dans son église, continuant à faire le bien à travers le ministère de l'Église. L'Eglise est le sacrement du Christ.

Nous sommes impatients de vous accueillir dans un éventail plus large de nos collections d'articles. Visitez http://www.paulinusekpunobi.com

RÉFÉRENCES

Jean Paul II. Exhortation apostolique réconciliation et pénitence. Inde: Carmel International Publishing House, 2005.

Ordo Paenitentiae de Vatican II, 1974, à Anscar Cupungco. Manuel d'études liturgiques: sacrements et sacramentaux. Minnesota. Imprimé liturgique. 2000. Pp. 148-159.

déco : Baptême garçon

De la déco de table à la déco de salle , découvrez une sélection de produits de baptême à prix festifs . La customisation de le à la mode d’intérieur d’une table de baptême doit s’harmoniser avec le restant de votre idée déco baptême et surtout avec vos boîtes de dragées . Attention à ne pas surcharger la déco baptême surtout votre decoration table . Pour une idée déco baptême réussie articulez votre décoration autour du faire-part et des boîtes de dragées , succès garanti .

Laisser un commentaire