Baptême du Saint-Esprit – Une perspective de régénération et de sanctification

Le baptême du Saint-Esprit est un sujet très controversé au sein de la communauté chrétienne. Bien que les chrétiens de toutes les dénominations croient en une sotériologie comprenant un baptême du Saint-Esprit, sur le plan théologique, tout le monde n’est pas d’accord sur le moment et la façon dont un croyant est baptisé du Saint-Esprit.

Nous croyons que le baptême du Saint-Esprit est promis à tout croyant régénéré par la foi en Christ. Cependant, tous les croyants ne sont pas baptisés du Saint-Esprit au moment de la conversion.

En examinant le document du Nouveau Testament trouvé dans le livre des Actes, nous découvrirons qu'il est possible de se convertir au Christ et de se régénérer par l'Esprit, mais de ne pas recevoir l'expérience connue sous le nom de baptême du Saint-Esprit avant un certain temps.

Pourquoi devrions-nous étudier le livre des Actes?

Le livre des Actes est le seul livre d'histoire du Nouveau Testament. Contrairement aux épîtres, qui sont des lettres écrites à des églises ou à des individus pour instruire les croyants de la foi; Dans Actes, Luc enregistre avec beaucoup de détail le cadre historique et la chronologie de l'église du premier siècle au moment de son déroulement, depuis le début du jour de la Pentecôte de l'an 33 après Jésus-Christ. et les années suivantes.

Bien que les épîtres aient été écrites à ceux qui avaient déjà reçu l'expérience du baptême du Saint-Esprit, le livre des Actes fournit à lui seul une documentation historique sur la manière dont certaines églises et personnes à qui elles ont été écrites ont été sauvées. et plus tard a reçu l'expérience connue sous le nom de baptême du Saint-Esprit.

Sans étudier le livre des Actes, on ne peut comprendre ni apprécier la distinction entre renaître de l'Esprit et être baptisé de l'Esprit. La contribution théologique de chaque récit historique des premiers croyants avec le Saint-Esprit est enregistrée avec des détails permettant, par exemple, de fournir une théologie biblique cohérente avec les récits du Nouveau Testament sur le baptême avec le Saint-Esprit.

Bien que de nombreux prédicateurs fuient le phénomène du Saint-Esprit observé dans les Actes, ou tentent d'expliquer les implications des vérités présentées ici, ignorer ou simplement ignorer cet historique témoignage authentique est négligent en divisant à juste titre la parole de vérité.

Je suis d'avis que l'échec de nombreux enseignants de la Bible à dépeindre fidèlement et avec précision la documentation biblique dans le livre des Actes peut être la seule raison pour laquelle une grande partie du corps de Christ est dépourvue du pouvoir de Dieu et de la compréhension du fonctionnement de son esprit.

Dans le reste de cet article, nous allons essayer de traiter les points suivants:

1) Qu'est-ce que le baptême du Saint-Esprit?

2) Le baptême du Saint-Esprit est-il postérieur au salut ou en conjonction avec le salut?

3) Est-ce la différence entre être baptisé par l'Esprit et être baptisé avec l'Esprit?

4) Quelle est la différence entre recevoir le don de l'Esprit Saint parler avec d'autres langues et recevoir le don de langues?

5) Est-ce une différence entre le but de parler dans d'autres langues en tant que signe et le but du don spirituel de différents types de langues?

Il y en a qui soutiennent le point de vue, qui sont nés de l'Esprit et que baptiser de l'Esprit est essentiellement une seule et même expérience. D'autres soutiennent le point de vue, la renaissance de l'Esprit est en effet différente du baptême avec l'Esprit, mais les deux se produisent toujours simultanément. Cependant, l'acte d'enregistrement soutient-il ces positions?

Notre étude révèle que le récit des Actes montre que certains croyants ont vécu le baptême du Saint-Esprit après la conversion et toute confession publique de foi en Christ, tandis que d'autres ont reçu le baptême de l'Esprit avant toute confession publique de foi en Christ.

En examinant le rapport d'Acts, nous découvrirons bientôt que:

Le baptême du Saint-Esprit est en effet différent de la naissance de l'Esprit. Lorsque nous examinons les deux expériences de près, nous pensons que ce qui suit est vrai:

1) La naissance de l'Esprit est un acte de régénération et de renaissance du croyant en Christ dans le salut.

2) Le baptême avec l'Esprit est un acte de sanctification et d'exclusion du croyant pour le service.

Pourquoi cette distinction est-elle importante?

Dans la régénération, chaque croyant est baptisé par l’Esprit en (gk. Eis) Christ.

Dans la sanctification, chaque croyant est baptisé par Christ dans (eis) le Saint-Esprit.

Dans un seul corps, dans un seul esprit

Les références bibliques suivantes montreront qu'il existe deux opérations distinctes de la divinité concernant le fait de naître de nouveau de l'Esprit et d'être baptisé plus tard de l'Esprit.

"Par un seul Esprit, nous sommes tous baptisés dans un seul corps, que nous soyons Juifs ou Gentils, que nous soyons liés ou libres, et nous avons tous été forcés à boire dans un seul Esprit" (1 Cor 12: 13).

"Et Jean dit nue, disant: J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe, et cela a habité sur lui, et je ne le connaissais pas; mais celui qui m'a envoyé baptiser avec de l'eau m'a dit: tu verras l'Esprit descendre et demeurant sur lui, il en est de même pour celui qui baptise du Saint-Esprit "(Jn 1, 32-33).

Le mot de dans 1 Cor. 12:13 décrit l'agent régénérateur de la personne du Saint-Esprit, tandis que la parole avec en Jn. 1:33 décrit l'agence sanctifiante de la personne du Christ. Bien que le mot grec en soit traduit dans la Bible à partir de, avec, dans et à travers, dans le contexte de ces Écritures, le fait que:

Deux personnes distinctes de la divinité sont impliquées dans l'opération (gk. Énergie) de la naissance de l'Esprit et dans l'opération d'être baptisé de l'Esprit.

Notez qu'en une seule opération (régénération) le Saint-Esprit est le baptiseur en Jésus-Christ. Dans l'autre opération (sanctification), Jésus-Christ est le baptiseur avec et dans le Saint-Esprit.

1) En régénération> le Saint-Esprit> est le baptiseur> en Jésus-Christ

2) Dans la sanctification> Jésus-Christ> est le baptiseur> dans le Saint-Esprit

On pourrait naturellement demander comment le croyant est baptisé avec et dans le Saint-Esprit en même temps.

Le mot baptiser signifie plonger, plonger ou plonger. En conséquence, lorsqu'un croyant est baptisé du Saint-Esprit, il est baptisé à la fois avec l'Esprit et immergé dans l'Esprit, tout comme un croyant est baptisé d'eau et immergé dans l'eau.

La promesse du Père de donner un autre consolateur s'est réalisée le jour de la Pentecôte 33 après JC, lorsqu'il a commencé à répandre son Esprit sur chaque chair. Le Père accomplit toutes choses par le travail fini de son Fils, Jésus-Christ, par le Saint-Esprit.

Jésus a dit que le Saint-Esprit n'avait pas encore été donné parce qu'il n'avait pas encore été glorifié. Cela signifie que la mort, l'enterrement et la résurrection de Jésus (l'œuvre accomplie par Christ) devaient avoir lieu avant que le Saint-Esprit puisse être donné aux hommes. Avant le jour de la Pentecôte, les disciples ont reçu ce qu'on appelle le souffle de la promesse (Jean 20:22).

Le baptême de régénération

Le baptême de l'Esprit en Christ s'appelle également baptême de régénération. Dans Titus 3: 5, Paul parle de la même expérience que le lavage de la régénération.

Nous devons faire attention ici, même si le mot laver est utilisé dans ce verset; attention, les mots eau ou baptême d’eau ne le sont pas. Par conséquent, ce verset n'infirme pas la régénération baptismale avec de l'eau comme certains l'enseignent à tort. Ce verset, cependant, enseigne la régénération baptismale par l’Esprit.

Le mot laver (gk: loutron) dans Titus 3: 5 n'a rien à voir avec le baptême d'eau, sauf dans un sens figuré. Le baptême d'eau illustre ce que l'Esprit a déjà accompli dans la régénération. Ainsi, Paul conclut que le nettoyage de la régénération et le renouvellement du croyant relèvent du Saint-Esprit.

En bref, la nouvelle naissance de l'Esprit régénère le croyant et le place dans le Corps du Christ. Le baptême du Saint-Esprit sanctifie ensuite le croyant et constitue une dotation en pouvoir (Gk. Dunamis) qui fournit au croyant le service nécessaire pour accomplir la grande mission.

C’est un baptême du Saint-Esprit

Dans Éphésiens 4: 5, Paul écrit qu’il s’agit d’un seul Seigneur, d’une seule foi et d’un seul baptême. Qu'est ce que cela signifie?

Il n'est pas certain que ce verset se réfère au baptême d'eau ou au baptême de l'Esprit; le contexte ne dit pas. Bien que le mot grec utilisé ici soit baptisma et soit utilisé dans le Nouveau Testament avec le baptême d'eau, le mot grec pour le baptême s'applique à la fois au baptême d'eau et au baptême avec le Saint-Esprit.

Dans la question de l'Esprit, il n'y a qu'un baptême avec l'Esprit. Cependant, il y a beaucoup de remplissages de l'Esprit. Par conséquent, lorsque Paul écrit, non pas saouls avec du vin, mais remplis de l'Esprit, il est impératif que tous les croyants vivent continuellement sous le pouvoir et l'influence du Saint-Esprit plutôt que sous l'influence de drogues et l'alcool.

Bien qu'un croyant ne puisse être baptisé du Saint-Esprit qu'une seule fois, il peut toujours boire dans un même esprit et être rempli et rempli à plusieurs reprises au cours de sa vie.

Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru?

Est-ce que chaque croyant est présumé baptisé du Saint-Esprit immédiatement après avoir cru en Christ? Certains enseignent cependant:

Dans Actes chapitre 19, il est une occasion où Paul a trouvé des anciens disciples de Jean-Baptiste et leur a posé une question remarquable: avez-vous déjà reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru?

Maintenant, si chaque croyant est automatiquement présumé être baptisé du Saint-Esprit sur la foi, la conversion et la régénération, alors la question de Paul à ces disciples n'a aucun sens.

La seule façon dont la question de Paul se pose est de savoir s'il y avait une attente d'une expérience future du Saint-Esprit après la foi, la conversion et la régénération par l'Esprit.

Cette vérité est également née dans une autre histoire intéressante trouvée au chapitre 8 des Actes où les Samaritains sont venus à croire en Christ, ont même été baptisés dans l'eau, mais n'ont pas reçu le baptême du Saint-Esprit avant que les apôtres, Pierre et Jean ne soient venus se reposer. leurs mains sur eux.

Ces deux récits, ainsi que d'autres dans Actes, montrent qu'il existe un baptême du Saint-Esprit qui constitue une expérience distincte de la naissance de l'Esprit.

Ces signes suivront ceux qui croient

Il existe une corrélation importante et nécessaire entre la foi et chaque opération de l’Esprit; si cela est lié au salut, à la guérison, aux miracles, etc. Ceci s'applique également au baptême du Saint-Esprit.

Beaucoup de croyants peuvent croire en Christ pour le salut, mais ils ne peuvent pas croire en lui pour d'autres choses comme la guérison divine ou dans ce cas le baptême avec l'Esprit.

Il y a plusieurs raisons à cela. Le manque d'enseignement adéquat et de compréhension dans ce domaine conduit à un manque de foi. Un manque de foi et d'incrédulité empêchera une personne sauvée de recevoir le baptême du Saint-Esprit.

Les Écritures nous ont dit à maintes reprises que la foi en Christ était une condition préalable à la réception du baptême du Saint-Esprit. Jésus a dit: Quiconque croit en moi, comme le dit l'Ecriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre.

Il y a deux mots grecs utilisés dans les Écritures pour indiquer la distinction entre recevoir le don du Saint-Esprit (souligné par le fait de parler avec d'autres langues) et le don spirituel des langues. Ce sont: dorea et charisma.

C'est une distinction importante car, tout d'abord, on reçoit le don (dorea) du Saint-Esprit avant de pouvoir recevoir un don individuel (charisme) ou des dons du Saint-Esprit.

Le baptême du Saint-Esprit avec le signe ou la preuve de parler avec d'autres langues ne doit pas être confondu avec le don des langues utilisé dans la prière, la louange et la prophétie.

Une vérité peu connue est que le mot dorea (don) est toujours utilisé dans les Écritures pour distinguer le don de l’Esprit Saint souligné en parlant avec d’autres langues, tandis que le mot charisme (don) est toujours utilisé pour désigner le don des langues.

Chaque fois que nous parlons d'autres langues dans les Actes en relation avec le baptême du Saint-Esprit, nous utilisons toujours le mot dorea. Cependant, chaque fois que nous parlons en langues, il est utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament, le mot charisme est utilisé pour désigner le don spirituel.

Ainsi, lorsque Paul pose la question, tout le monde parle en langues. il fait référence au don spirituel (charisme) et non au don (dorea) du Saint-Esprit avec le signe de parler avec d'autres langues.

Selon mon expérience, un croyant peut effectivement parler avec d'autres langues au moment du baptême du Saint-Esprit, mais il ne peut jamais plus tard recevoir ou travailler dans le don des langues.

Le don de charisme des langues est indiqué dans les Écritures comme différents types (gk. Genos) de langues et diversité (genre) de langues. En effet, il existe essentiellement deux classifications ou genres distincts (le genre) du don des langues. Il existe des langages de dévotion et prophétiques, chacun ayant une fonction et un but différents.

Les langues de dévotion sont un langage de prière et de louange. Sa fonction est que l'homme parle à Dieu et son but est de construire le croyant individuel. Les langages prophétiques sont un langage de prophétie – sa fonction est que Dieu parle à l'homme. Associé au don de l'interprétation des langues, son objectif est de construire l'église entière.

C'est la prophétie en langues (lorsque Dieu parle à l'homme) qui nécessite une interprétation. Cependant, la prière offerte en langues (quand l'homme parle à Dieu) ne nécessite pas d'interprétation, car le locuteur orne en fait la prière à Dieu et ne parle pas à l'homme, Dieu n'a pas besoin d'un interprète. .

La différence est que, en priant en langues, il bâtit ceux qui prient, tout en prophétisant en langues, il bâtit toute l'église. Pour cette raison, la prophétie en langues doit être interprétée.

Lors du baptême avec l'Esprit, un croyant peut parler avec un langage de dévotion ou prophétique inconnu du locuteur. Ce sera un signe pour tous ceux présents mais surtout pour ceux qui ne croient pas.

Il est souvent enseigné que ceux qui ne croient pas se réfèrent à des personnes non sauvées. Cependant, ce n'est que partiellement correct. Ceux qui ne croient pas peuvent aussi se référer à toute personne (sauvée ou non) qui n'a aucune connaissance et ne croit pas au pouvoir de Dieu pour chasser les démons, parler de nouvelles langues, guérir les malades, etc.

Quand Jésus a dit, ces signes suivront ceux qui croient, il a également déclaré que les manifestations surnaturelles de la puissance de Dieu (signes) suivraient ceux qui ont la foi. Cependant, s'ils n'ont pas la foi, ces signes ne les suivront pas.

Probablement, aucun récit dans Acts n'est plus révélateur que le chapitre 8 sur le baptême du Saint-Esprit, en tant qu'expérience distincte et distincte de la régénération.

Dans Actes 8, Philippe l'évangéliste prêche l'évangile à la Samarie, où beaucoup de personnes croient et sont baptisées. Cependant, il est explicitement précisé que ce n'est que lorsque les apôtres Pierre et Jean sont venus dans la ville et ont imposé leurs mains qui ont reçu le baptême du Saint-Esprit.

La question demeure, s'il n'y avait aucune preuve de cette expérience, alors comment Simon, le sorcier et les autres, ont-ils su que le Saint-Esprit était tombé sur les croyants de Samarie? Parce qu'il aime les autres, les signes qui ont été faits.

Et n'oublions pas la famille de Corneille, le premier païen converti au Christ, baptisé du Saint-Esprit et parlant en langues pendant que Pierre leur prêchait toujours le Christ.

Le seul signe qui accompagnait le baptême du Saint-Esprit dans la Bible était de parler avec d'autres langues au moment où l'Esprit cédait la parole.

Certains enseignants de la Bible ont tenté d'expliquer le phénomène des croyants sauvés qui n'avaient pas reçu le baptême du Saint-Esprit avant un certain temps. Ils enseignent que les nations juives, samaritaines et païennes (en tant que groupe de personnes) reçoivent le remplissage initial du Saint-Esprit qu'un apôtre devait être présent pour les certifier.

En outre, enseignent certains, une fois que chaque groupe de personnes a reçu le baptême du Saint-Esprit par l'imposition des mains d'un apôtre, il n'était plus prévu de recevoir le baptême avec l'Esprit. Saint avec le signe de parler en langues. Il est intéressant de noter que la Bible ne supporte pas cette théorie et n’est qu’une spéculation.

Enfin, notre dernier exemple de personne sauvée recevant le baptême du Saint-Esprit après le salut et la conversion est l'apôtre Paul lui-même. Qui, ayant eu la main sur lui par Ananias (qui n'était pas un apôtre), a retrouvé la vue et a été baptisé et rempli du Saint-Esprit.

Chaque fois que le livre des Actes fournit un récit dans lequel les croyants reçoivent initialement le Saint-Esprit, cela peut être considéré comme un baptême ou le déluge du Saint-Esprit. Cependant, rappelez-vous, il n'y a qu'un baptême du Saint-Esprit, mais de nombreuses remplissages.

Quelle est la différence entre un pentecôtiste et un charismatique?

C’est une différence entre un pentecôtiste et un charismatique. Les pentecôtistes soutiennent l’enseignement selon lequel le baptême du Saint-Esprit porte toujours la preuve (ou le signe) de parler avec d’autres langues.

Les charismatiques, cependant, sont des croyants qui ont reçu le baptême du Saint-Esprit en parlant dans d'autres langues, alors qu'ils étaient membres d'autres dénominations ou de groupes autres que les groupes pentecôtistes classiques.

De plus, contrairement aux pentecôtistes, les charismatiques parlent en langues et travaillent dans d'autres dons spirituels, mais ils ne croient pas nécessairement que le baptême avec l'Esprit est toujours mis en évidence lorsque l'on parle avec d'autres langues. Certains charismatiques soutiennent que le baptême de l'Esprit peut être démontré par d'autres dons de l'Esprit tels que la guérison, la prophétie, etc.

En conclusion, il est impossible de développer une théologie cohérente et biblique de l'expérience indiquée comme baptême du Saint-Esprit sans examiner les rapports cités dans le livre des Actes.

Nous affirmons qu'il existe dans la Bible une expérience chrétienne distincte appelée baptême du Saint-Esprit. Le baptême du Saint-Esprit est une dotation en pouvoir pour doter le croyant d'un témoignage pour Christ et pour mener à bien sa grande mission.

Le baptême du Saint-Esprit est après le salut et peut avoir lieu en même temps que le salut. Cependant, être baptisé de l'Esprit dans la sanctification est une œuvre distincte de la divinité, outre le fait d'être baptisé par l'Esprit dans la régénération.

Il existe également une distinction entre recevoir le don (dorea) du Saint-Esprit et recevoir le don (charisme) des langues. Et bien que parler en langues puisse simultanément servir une double fonction (dévotionnelle ou prophétique), il s’agit d’une différence entre la fonction et la finalité de parler dans d’autres langues en tant que signe et le don spirituel de différents genres (genres ) des langues.

Le baptême du Saint-Esprit fait partie intégrante de l'expérience chrétienne et ces signes suivront ceux qui croient.

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